Образ Иисуса Христа
Учитывая, что основа анализа Асцендента – описание образа Иисуса Христа, на нём и остановимся.
За основу возьмём содержание главы 14 «Сына Человеческого» Руслана Хазарзара [24], как наиболее исчерпывающее повествование по вопросу образа Иисуса Христа.
Древние источники и ссылки на них приведены с сохранением авторской стилистики. Итак, у Хазарзара об образе Иисуса Христа читаем (приводятся тексты древних источников):
Образ Иисуса Христа неизвестен…
«Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» - апостол Павел (2 Кор. 5:16).
Ириней об образе Иисуса Христа: «Плотский образ Иисуса Христа нам неизвестен» (Iren.Haer.I.25:6).
Августин об образе Иисуса Христа: «Мы совершенно не знаем лица Его» (Augustinus. De trinitate.8:4-5).
Патриарх Фотий об образе Иисуса Христа: «Лик Христов у римлян, эллинов, индийцев, эфиопян различен, ибо каждый из этих народов утверждает, что в свойственном ему образе явился людям Господь» (ок. 820 – ок. 890).
Ориген об образе Иисуса Христа: «Будучи Самим Собой, как бы не Собой являлся людям [...]. Вида одного не имел, но менял его, сообразно с тем, как мог видеть Его каждый».
Образ Иисуса Христа безобразен?
Цельс в «Правдивом слове» в изложении Оригена об образе Иисуса Христа: «Если в теле [Иисуса] был дух Божий, то оно должно было бы резко отличаться ростом, красотой, силой, голосом, способностью поражать или убеждать;
ведь невозможно, чтобы нечто, в чем заключено больше божественного, ничем не отличался от другого;
а между тем [тело Иисуса] ничем не отличалось от других и, как говорят, было малорослым, безобразным и нестатным» (Цельс у Оригена. – Orig.CC.VI.75).
Тертуллиан об образе Иисуса Христа
«Но в Его земной плоти не было ничего примечательного; она лишь показывала, сколь достойны удивления прочие Его свойства, - ибо говорили: «Откуда у Него это учение и эти чудеса?» (Мф.13:54).
Это говорили даже те, кто с презрением взирал на Его облик, настолько тело Его было лишено человеческого величия, не говоря уже о небесном блеске.
Хотя и у нас пророки умалчивают о невзрачном Его облике, сами страсти и сами поношения говорят об этом: страсти, в частности, свидетельствуют о плоти человеческой, а поношения – о ее невзрачности.
Дерзнул бы кто-нибудь хоть кончиком ногтя поцарапать тело небесной красоты или оскорбить чело оплеванием, если бы оно не заслуживало этого?» (Tert.De carne Christi.9; ср. Tert.Adversus Iudaeos.14).
Исайя об образе Иисуса Христа
Ветхозаветные стихи Второисаии об образе Иисуса Христа: «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Ис.53:2) и «был обезображен паче всякого человека лик Его» (Ис.52:14).
Таков один блок исследовательских позиций, но существует и второй. Церковь, например, утверждает, что образ Иисуса Христа – прекрасен.
Образ Иисуса Христа прекрасен?
Иероним об образе Иисуса Христа (Epist.LXV.8): «Если бы в Его облике и взоре не было чего-то небесного, никогда апостолы тут же не последовали бы за Ним, а те, которые пришли схватить Его, не поразились бы».
Интересно в контексте образа Иисуса Христа и опубликованное в 1474 году так называемое Послание Лентула, якобы представляющее собой отчет проконсула Палестины римскому сенату (ссылка Хазарзара на Хитров М. Подлинный лик Спасителя. – М., 1894, стр. 18):
«Вид его (Иисуса) выразителен, так что всякий, видящий его, любит его или страшится.
Тёмно-русые, почти гладкие до ушей, а ниже вьющиеся, на концах более светлые, с огненным блеском, по плечам развевающиеся волосы, с пробором посередине головы, согласно назорейскому обычаю (in morem Nazareorum).
Гладкое чело и безмятежно-ясное; линии носа и рта безукоризненны. Борода густая, того же цвета, что и волосы, не очень длинная, разделенная посередине.
Взгляд прямой, проницательный, глаза сине-зеленые (сoerulei в поэтической речи – темно-синие, темно-зеленые, сизые, то есть цвета морских глубин), меняющиеся.
Страшен во гневе, ласков и тих в увещании; весел с достоинством. Как замечено, он иной раз плачет, но никогда не смеется.
Держится гордо и прямо, руки и плечи его полны изящества. В беседе возвышен и краток. Прекраснейший из сынов человеческих».
Иоанн Дамаскин об образе Иисуса Христа
Иоанн Дамаскин (ок. 675-749) в «Три слова против порицающих иконы» (730 год), описывая образ Иисуса Христа, отмечает тесно сближенные, как бы сросшиеся, брови, чёрную бороду, сильно загнутый нос, и прибавляет ещё одну черту: «Был похож на Матерь Свою».
Никифор Каллиста об образе Иисуса Христа
Никифор Каллиста об образе Иисуса Христа (XIV век): «Мягко вьющиеся, белокурые при тёмных бровях волосы; смуглый цвет лица; светлые, неизъяснимой благостью сияющие, глаза проницательны [...].
Немного согбен в плечах [...]. Тих, кроток и милостив [...]. Матери Своей Божественной подобен во всем».
Хазарзар об образе Иисуса Христа
Резюмируя, Хазарзар по образу Иисуса Христа отмечает:
«Нам, живущим в XX веке, трудно представить, что образ Иисуса Христа «был обезображен паче всякого человека».
Иначе разве могла ли воскликнуть, глядя на Него, простая из народа женщина: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» (Лк.11:27)? Или могло ли Его лицо в Преображении просиять, «как солнце» (Мф.17:2)?
«Нам, истинной красоты желающим, Он один прекрасен», - говорит о лике Христа за весь христианский мир Климент Александрийский…
Впрочем, все это – гипотезы, ибо, как мы в дальнейшем увидим, есть веские основания усомниться в историческом характере рассказов о Преображении, о поцелуе Иуды и о явлениях воскресшего Христа.
Так что, подводя итог, нам с прискорбием приходится констатировать, что о внешнем облике Иисуса мы практически ничего не знаем. Лик Христа – vultus ambiguus».
«Канонический» образ Иисуса Христа
Вот это да… Ничего себе – исследовательский подход. Стоило собирать такой богатый материал, исписать пять с половиной страниц ради такого вывода. Посему оставим пока скептицизм Руслана в стороне…
Во-первых, описания образа Иисуса Христа в «Послании Лентула» и трудах Никифора Каллисты отлично соотносятся с полученными данными по разделам 7-9 суждений Вильяма Лилли к 1-му дому.
Во-вторых, исследователи Туринской плащаницы среди прочего провели компьютерную реконструкцию человека, изображённого на этом артефакте.
Как выглядел Иисус Христос?
Вот как выглядит лицо Иисуса Христа (слева: образ Иисуса Христа, переснятый с плащаницы и проявившийся на фотопластинке, справа: компьютерная реконструкция лица человека, оставившего отпечаток на погребальном полотне, воспроизводится по [45]):
Не кажется ли оно знакомым? Не этот ли образ визуализируется нами, когда заходит речь об Иисусе Христе?
Образ Иисуса Христа идентифицируем!
В-третьих, мыслимо ли, что, по Хазарзару, «о внешнем облике Иисуса мы практически ничего не знаем», но никто и не скажет, что Иисус Христос был поразительно похож на… Кутузова, например… или Ясира Арафата?..
При этом если смотреть на пред- и посмертные фотографии Че Гевары, то, как ни странно, многие отметят его внешнее сходство с образом Иисуса Христа. Значит, что-то об образе Иисуса Христа мы всё-таки знаем…
Образ Иисуса Христа в кинематографе
Или всё о том же. В истории кинематографа было около 50 фильмов, в которых присутствовал персонаж Иисуса Христа, и по жанру они были очень разными – от эпических полотен эпохи немого кино до комической «Жизни Брайана».
В 1927 году продюсер Сесиль Демиль выпустил ленту «Царь царей», главную роль в которой сыграл Генри Уорнер. В 1961-м появилась новая версия «Царя царей», где Христа сыграл Джеффри Хантер.
В 1965 году вышел фильм «Величайшая история, когда-либо рассказанная» с Максом фон Зюдофф в главной роли, а в 1977 году Франко Дзеффирелли выпустил сериал «Иисус из Назарета».
В 1988-м Мартин Скорсезе и актер Уиллем Дэфо предложили образ терзаемого сомнениями Иисуса Христа в «Последнем искушении Христа». Нельзя ни вспомнить знаменитый мюзикл «Иисус Христос – Суперзвезда».
И, наконец, одна из последних экранизаций – фильм Мэла Гибсона «Страсти Христовы».
Все… похожи!
В этой связи отметим, что ни один режиссёр не взял на себя смелость предложить зрителю «неканонический» образ Иисуса Христа. Возникает риторический вопрос: значит, кем-то этот «канон» на образ Иисуса Христа был установлен?
Нет, можно, конечно, спорить на уровне субъективизма, что Уиллем Дэфо в «Последнем искушении Христа» менее похож на Иисуса Христа, нежели Джеймс Кэвизел в «Страстях Христовых», но это частности. Основа образа Иисуса Христа неизменна и Его внешний облик более чем известен…
Что это? Массовый психоз? Влияние коллективного бессознательного? Или всё-таки память о предродовом опыте, будто перед самым воплощением в этот лучший из миров именно Иисус Христос провожает каждого из нас?..